人工智能为什么是伦理的研究工具？

当下，人工智能的伦理问题亦如人工智能一样引起了社会各界的广泛关注。由此，林林总总的人工智能伦理治理的原则、规范和路径也应运而生。毫无疑问，人工智能给人类社会描绘了一幅优美生活的前景，即便今天的社会还不是完全的智能社会，但我们已经享受到了人工智能给我们带来的便捷、舒适的生活。既然如此，人工智能为什么要讲伦理呢？或者换句话说，人工智能伦理是什么？我们又应该如何要求人工智能切合人类的伦理原则和规范？

在我们讨论人工智能为什么是伦理的研究工具之前，我们首先要厘清什么是伦理，以及人类为什么需要伦理，伦理与技术是什么关系。什么是伦理？谈到伦理，许多人都认为伦剖析阻碍技术的生长。一个通常的看法是，伦理就是讲什么不能做。其实这种言论不全面。通常我们说伦理是关于“应该”的学问：它不仅规范和研究什么不应该做，而且也规范和研究什么应该做，以及应该和不应该的理由是什么。对于这些理由，我们称之为道德辩护，因为严格地说，在传统伦理学的领域下，关于什么应该做、什么不应该做不是伦理学划定的，它来自我们的习俗和传统。可是，世界各民族甚至同民族的差别地域，有些习俗和传统相互是有冲突的。在这样的情况下，伦理学就得回覆什么能做、什么不能做，以及不能做的理由。

人类为什么需要伦理？回首人类生长的历史，我们会发现，人类对伦理与技术的需求陪同着人类的降生：无论是伦理还是技术的泛起都源于我们对自然界的恐惧和担忧。为了抵御自然灾害，获得身心的安宁，在人类文明泛起的早期，在没有技术、没有伦理之前，巫术负担了这样一种使命：一方面使用种种方术、武艺来抗衡自然；另一方面，也由此寻求心田的安宁。美国哲学家约翰杜威（John Dewey）认为，“早期人类使用巫术同外部世界息争，使用自然气力，从威胁的条件和气力自己中组成一座城堡。近代以来，人类通过技术寻求宁静。我国著名哲学家李泽厚先生认为，不仅技术起源于巫术，伦理也可以追溯到早期巫术。在《说巫史传统》书中他曾经谈到，“巫术操作的这个方面厥后生长为种种方术、武艺、医药等等专门之学”，“西方由巫脱魅而走向科学（认知，由巫术中的武艺生长而来）与宗教（情感，由巫术中的情感转化而来）的分途。中国则由‘巫’而‘史’，而直接过渡到‘礼’（人文）‘仁’（人性）的理性化塑建”。也就是说，在李泽厚看来，无论是科学技术还是我们的礼仪、法例，都可以追溯到一个配合的泉源，即早期巫术，而其目的都是为了与自然抗衡。

从技术生长的历史轨迹也能够看出，技术源于人类宁静生存、追求优美生活的需求。早期的技术主要是对人的器官的模拟。险些“所有的工具和器械”都是对人手的模拟，“因为手是生就的工具”（在希腊语中，器官与工具是一个词），不仅是模拟人手，而且模拟“人体的组织”，“它如何结构，凭据那些存在于它自身内部的基本原理，时刻自我复制和自我投影”。与对科学的视察和沉思差别，早期人类需要技术不是出于兴趣，而是为了生存：技术可以赔偿人所缺少的装备，好比武器以及火的使用。随着技术的生长，技术的功效逐渐增强，它不仅能补人某些方面的缺陷，而且可以增强人的能力，人的器官（如锤子、显微镜、电话）；以及减轻直至完全节约人的劳动（如轮子、交通工具）。所以，技术的初心是善的，是为了优美生活。技术的生长不停地拓展人类行为和认知的界限，增强了人类的能力。

同样，伦理的目的也是为了追求优美的生活。伦理学从一开始就是追问，一小我私家应该具备什么样的品德才气够获得优美生活，或者，为了优美生活，人与人应该如何相处，这个社会应该如何摆设。也就是说，伦理主要的是借助于对小我私家行为的规范和公序良俗简直立，资助人们明确，为了实现优美生活我们应该做什么，不应该做什么。从这个意义上讲，技术和伦理的目的是一致的，都是为了优美生活。

伦理与技术、人工智能的关系：技术与伦理就像文明的两翼，一个从物质方面，另一个从精神、看法和制度方面，配合架起了人类文明之舟。然而，随着技术气力越来越强大，技术与伦理开始走向分散，某些技术的应用，不仅没有推感人类文明的生长，反而给人类文明带来了灾难。1950年7月，爱因斯坦在写给美国“科学的社会责任协会”（The Society for Social Responsibility in Science）的信中写道：“在我们这个时代，科学家和工程师担负着特别极重的道义责任。因为生长大规模破坏性的战争手段有赖于他们的事情和运动。虽然我们赢得了战争，可是没有赢得宁静。”德国科学家马克斯·玻恩（Max Born）也感伤而灰心地说道，自己所确信的追求科学就是追求真理，追求真理也就是追求善，只是一个理想的梦，如今“科学的作用和科学的道德方面已经发生了一些变化”。那么，这究竟是什么变化？为什么“追求真理也就是追求善只是一个理想的梦”呢？因为现代科学技术中的目的和手段发生了分散：如果把技术看作是实现目的的手段，那么目的实现了，手段就应该消亡。可是现代技术的气力太过庞大，以至于即即是它所服务的目的实现了，作为手段的技术仍然在连续地发挥重大的影响，这些影响早已超出了作为技术人工物的规模，而渗透到社会的政治经济和日常生活中，而且突破了时间、空间以及物种的规模。正是在这一层面上，爱因斯坦洞察到，原子弹虽然竣事了第二次世界大战，但并没有带来真正意义上的世界宁静与人类生活的平静。

二战以后有关科学家社会责任的讨论，使得科学技术的目的和手段问题开始进入伦理学的视野。现代意义上的科技伦理学，正是在第二次世界大战以后降生的。人们开始重新审视技术与社会的关系以及技术对人类未来的影响。进入新世纪以来，随着新兴技术的生长，特别是“会聚技术”观点的提出，越来越多的科学家开始关注会聚技术对人类未来的影响。Sun微系统公司团结首创人和首席科学家比尔·乔伊（Bill Joy）发出了“为什么未来不需要我们”的警告。在他看来，“机械人、基因工程和纳米技术正在使人类成为濒危物种”。许多时候，这篇文章经常与爱因斯坦那封著名的阻挡曼哈顿计划的信相提并论。然而，现代技术的生长并没有因为人们的警告或担忧而停滞或放缓，尤其是在人工智能领域。2011年，IBM开发的人工智能法式沃森”（Watson）在一档智力问答节目中战胜了两位人类冠军，人工智能迎来了发作期。2016到2017年间，谷歌（Google）旗下DeepMind公司的团队开发的AlphaGo多次击败人类围棋世界冠军。随后，AlphaGo Zero又在无任何数据输入的情况下，自学围棋3天后，以100：0横扫了第二版本的AlphaGo；学习40天后又战胜了在人类妙手看来不行企及的第三个版本AlphaGo Master。一个又一个事件好像在向人类世界表现人工智能的时代已经来临。技术的生长刺激着伦理的反思。霍金在临终前的一次采访中很是担忧地说，“我并不认为人工智能的进化一定是良性的。一旦机械人到达能够自我进化的关键阶段，我们无法预测它们的目的是否还与人类相同”。正是因为人们对人工智能庞大威力的担忧，使得今天越来越多的人希望通过伦理的规范作用，对人工智能的生长举行适当的规约，人工智能因此成为了伦理学研究的工具，甚至在这几年间，对人工智能伦理问题的探讨进入了新的发作期。