不得志的人该怎么做？如那边理教育问题？《易经》给你最好谜底

一，《易经》中的潜龙勿用该如何明白？

《易经》应有尽有，博大精湛，被誉为“群经之首”。易经共六十四卦，分三百八十四爻，第一爻就是乾卦初九，爻辞是“潜龙勿用”。

《易经》的解读，向来分义理和象数两部门。仅从义理而言，这四个字就能给我们以极其重要的人生启迪，特别是对于那些不得志的、身处逆境的人而言，深入明白“潜龙勿用”尤为关键。

何谓“潜龙”？孔子在乾卦《文言传》中有一段精彩形貌： 龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不行拔，潜龙也。

白话文：具有龙之品德的隐者，不会为了世俗的眼光而改变自己，也不会做沽名钓誉的事情，避开社会不觉苦闷，不被社会认可也不觉苦闷。他的主张，别人乐于接受他就推行，别人心怀疑虑他就退让，他心志坚定不行动摇，这就是“潜龙”啊！

简而言之，“潜龙勿用”给我们三方面的启迪：

第一、努力使自己具备龙的品德、能力。

并非所有不得志的、身处逆境的人都配称“潜龙”，在品德、能力这两项重要指标上，你得达标了才算。“天行健，君子以自强不息”，我们耳熟能详的这句话，正出自乾卦的象辞。自强不息，这是“潜龙”第一个要素。

第二，保持“无闷”的状态。

这一点其实极难做到。《论语》里也说，“贫而无怨难，富而不骄易”。史书上纪录的诸多良好人才，由“郁郁不得志”以致“郁郁而终”的大有人在。反之，不管自身处境如何，都能保持“无闷”心态的人，就具备了“潜龙”的第二个要素。

第三，等候时机，蓄势待发！

对“潜龙”而言，“勿用”更是一种主动的人生选择。时机不到，绝不妄动。时机一到，顺势而动。即便动，也要履历“在田”、“在渊”的阶段，才气一步步到达“飞龙在天”的境界。

“潜龙”并不仅仅指代年轻人而言。许多人到了中年、暮年，依然一事无成，处于“潜龙”状态。而那些曾经辉煌过，现在又要重新开始建立新事业的人，他们也属于“潜龙”。另有，许多人因为时运、机缘等原因，可能一辈子都是“潜龙”。 好比姜子牙，到七十多岁都是“潜龙”，八十岁后才“飞龙在天”。再好比，诸葛亮不遇刘备，谢安不出山，他们也可能只是没没无闻的“潜龙”而已。

不管怎样，先让自己成为品德、能力一流的“潜龙”，对任何人而言都是一件要紧的事！

二，《易经》对教育的影响和启蒙

《易经》中的第四卦《蒙》卦集中阐释了富厚的教育理念，其划分从教育的条件、教育的要求和教育的最终目的举行了举例和叙述。《易经》涵盖了立德树人的基本要求和措施，对受教者提出了守持正固的最终目的，这一思想体系对现代教育具有重要的意义。

《蒙》卦的卦象是下坎上艮，象征蒙稚。《序卦传》：“物生必蒙”，“蒙者，蒙也，物之稚也。”初生的生命是懵懂无知的，需要蒙师加以启发，如果幸运获得蒙师的资助而且专注学习就能到达亨通，否则无法成为有德之人，中正之士。《蒙》卦的卦辞、爻象和爻辞详细论述了教育的基本条件、对施教者和受教者的要求。

教育的条件

1.掌握时机，恒长积淀

“《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。‘蒙，亨’，以亨行时中也。”蒙稚正处于一个危险莫测的情况中，渺茫不前，“以亨行时中”说明认清事态的形势和生长、掌握良好的时机有利于接受启发走向亨通之道。教育是一个循序渐进的历程，需要长恒的坚持与积淀，任何急功近利的行为都市影响和破坏启发蒙稚的效果。“《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。”山下泉水潺潺，汇流成河，就像循序渐进地启发蒙稚的历程。“果行”犹言果决其行，含“坚定不移”之意，1说明持久的意志和不懈的努力是最终实现启发的须要条件。

其爻辞曰：“初六，发蒙，使用刑人，用说桎梏；以往吝。”意思是启发蒙稚之始，需步步审慎，遵循使用范例的纪律，不行急于求成。如果没有长时间的积淀和意会，童蒙将误入歧途，甚至陷入桎梏的田地。

2.范例与施教者的启发

除了在恰当的时机接受教育，童蒙还需要典型的示范作用和老师的正确指导。“《象》曰：‘使用刑人，以正法也。’”以典型的规范申饬童蒙不要冒犯正确的规则，有助于预防其受蒙蔽和疑惑。而能够实施这些行为以启发受教者的就是他们的老师，这警示了老师必须提出正确的规则并加以严格监视童蒙，时时察看启发的效果和情况。另外，西席自身也应做好受教者的模范，不仅力图完善自身品德，具备治家育人的能力，还要努力塑造魅力的人格，做到阳刚居中，为受教者营造良好的学习情况。“九二，包蒙，吉。纳妇，吉;子克家。”卦辞得出“子克家”的结论旨在强调教育和治家的互通性，能为人师者必能明白做人的美德与治家的方法。周易将“包蒙”与“纳妇”作比力，被蒙稚者围绕，就像迎娶贤淑漂亮的妻室一样祥瑞，也说明晰教育的重要性和神圣感。

《易经》对教育的要求

1.重视启蒙教育

第三爻的爻辞有：“六三，勿用取女，见金夫，不有功，无攸利。”看似是品评女子不遵守道德礼仪，实则说明启发蒙稚不能逾越规则，不能急于求进，置蒙稚时期的启蒙教育而掉臂。教育是一个漫长而又庞大的历程，首要阶段即启发蒙稚，这是教育的规则所决议的，人们经常忽视这个必不行少的阶段，急于获得看似更具有诱惑力的结果，反而失去最名贵的启蒙时机。

《周易》对老师提出了很高的要求，不仅自己要正身以法，在教育历程中也应掌握正确的教育方法以启发童蒙。老师对童蒙的启发和教育有关键性的作用，所以老师应当秉持原则，教之有方。

2.施教有方

卦象之始便提出：“初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”学生能努力提出疑惑和思考固然是好的，当学生第一次有求于老师时，老师应当努力解答他的疑惑，可是如果他不经由思考和醒悟再三滥问，老师不应施以教育，否则将助长不正之风，扰乱学习气氛，这也是遵守教育规则的体现。郑玄《注》云：“救其失者，多与易则抑之，寡与止则进之。”《学记》曰：“教也者，长善而救其失者也。”

3.保持和谐师生关系

《周易》强调阴阳联合，阴中有阳阳中有阴，时刻掌握做事的尺度。《周易》以战策喻启蒙方法，“上九，击蒙。倒霉为寇，利御寇。”

猛烈残暴的方式倒霉于启发蒙稚，上九阳刚盛极，利于以抵御的方式看待。老师应致力于使上下的意志和谐，营造和谐的教育气氛，而不是使用暴力过头的方法。过于严厉不仅会消磨蒙稚的精神和智慧，而且破坏师生关系的和谐。

4.尊重学生的主体职位

《易经》卦辞中突出了学生的求知欲、努力性、主动性的重要作用，希望学生以学而不厌的精神向老师的教学努力反馈。老师要让学生“自知其无知”，在强烈的求知欲望和努力的学习念头下接受教育，而不是西席强迫学生，让学生被动地学习，也就是孔子所提倡的“不愤不启，不啡不发”教育理念。3因此，教育以学生为主体，学生在学习历程中的态度就至关重要了。

5.调动学生的主观能动性

《周易》中提出了启发蒙稚以学生为中心的学生主体论，重视发挥童蒙的主观能动性。卦辞曰：“匪我求童蒙，童蒙求我。”孔颖达《正义》中称师者为明，童蒙者为暗，曰：“明者不求于暗，即匪我师德之高明往求童蒙之暗，但暗者求明，明者不谘于暗。”4作为学生应当谦虚敬重、勤学好问，而不是被动接受老师的启发和教诲，心存高贵地接受启发应当是每一个童蒙主动意会到的。

6.对老师恭谨谦逊

《象》曰：“‘困蒙之吝’，独远实也。”“困蒙之吝”是远离老师的结果，反之其深义即是要时刻保持敬重谦逊的姿态围绕在老师身边。如果远离老师，会导致“困蒙之吝”，童蒙陷入疑惑逆境而感应遗憾惋惜。《荀子》中“学莫便乎近其人”5即是这个意思，告诉我们治学要靠近老师，聆听教育，才不会有所吝。可见，自古以来老师处于令人尊敬和敬仰的职位。

《易经》对现代教育的启示

1.遵循教育正确的准则

良好的教学情况是教育乐成的须要条件，例如一名掌握教育正确准则的西席。当学生初次发问时，老师应发挥专业特长去启发指导他，如果同一个问题再三地提问，讲明该生没有认真听讲或用心思考，那么老师就可以不再告诉他谜底，这才是对学生最有利的教学方法。西席“虽然不求于受教育者，可是他必须有乐于施教的精神和志愿，感发受教育者，学生方能向他求教志应于他。

2.提高学生自悟的能力

学习要心诚志坚、要迎难而上、要虚怀若谷8，如果做学生一直保持这样的悟性和行动，那么成为中正之人就不是难事了。在现代教育历程中，许多学生没有把老师当成一个神圣的授道者，反认为其理所应当为学生服务，从而养成了被动学习的习惯。这些学生往往从未以赤诚之心看待学习这项庄严的事物，其效果只会对小我私家的发展发生倒霉的影响。真正明白学习方法的孩子会不停发生疑问而且迎难而上，主动寻求解决措施。

《师说》中有“师者，所以传道授业解惑也。”在《蒙》卦看来，传道者，传天人合一之道也;授业者，授天理谦虚之业尔;解惑者，解背礼不进之惑也。传道历程不是单向的，而是双向的，不仅需要西席传道给学生而且要求西席和学生的相互监视和启发，这样才气更好地发挥西席的范例作用。例如，老师发生了对教学事业态度不规矩，泛起迟到、早退等问题，那么其在治理学生时，就失去了说服力，很难形成严格的教学纪律。如果老师在教学理念上脱离时代的潮水，在教学方式上给学生留下索然无味、照本宣科等刻板印象，也會使学生的学习兴趣和努力性大打折扣，影响学习质量。所以，老师在学生眼前首先发挥示范作用，应提高对自己的尺度，与学生拉开差距，从而赢得学生的信任与崇敬。

同时，西席要善于运用拔尖同学的正确范原来引导、激励其他学生，不停修正自己的错误，完善自己的品德，从而到达守持正固。正如《周易折中》引王宗传的话说：“所谓刑人者，正其法以求之，立其防束，晓其罪戾，而豫以禁之，使蒙蔽者知所戒惧，欲有所纵而不敢为，然后渐知善道，可得而化之也。当是时也，夫苟说其桎梏，而不豫以禁之，则过此以往，不行复制矣。故于发蒙之初，用刑人则以为利，用说桎梏则以为吝也10。自古以来孟母三迁的故事广为流传，其目的也在于营造良好的学习气氛，从而提高学生的学习努力性和自主性，言传身教最好莫过于用鲜活的例子证明详细的实践历程。

综上所述，《易经》告诉我们教育需要具备一定的条件，在实现须要条件的基础上还需要学生和老师的躬行，做到重视启蒙教育、老师教之有方、学生位于主体职位等要求，并循序渐进地完成后才气到达“童蒙之吉”。在现代教育中，教育者和受教者一定要遵循教育的规则，双方和谐共进，才气到达最终立德树人的教育目的。