古代私学的生长与演变，蒙养教学逐渐占据主导职位

纵观中国古代教育，一般可分为由朝廷主导的官学教育和民间流传的私学教育。对古代统治者来说，他们需要强化专权，故而会勉励并生长官学教育；但据相关史料纪录，多数朝代允许私学与官学并存。

正因如此，在漫长的古代教育史中，私学往往作为官学的辅助工具，为延续、增补中国教育做出了突出孝敬。魏晋南北朝时期，门阀世族掌控朝政大权，导致官学制度崩坏。而这一时期存在的私学，却顺利弥补了中国教育史中的一处空缺，可见私学教育的存在，是很是有意义的。

关于私学的起源与观点，学术界始终都存在分歧。一部门学者认为：私学起源于孔子所办的私学；而另一部门人持阻挡意见，因为在孔子之前，便曾泛起过私人讲学运动，如邓析讲学等。

但不行否认的是，孔子简直将私学教育生长宽大。再联合其时私学存在的情况，不妨得出结论：

所谓私学，即由私人或私人团体来住持、谋划和治理的 教育运动。私学与官学对立，它是民间学者自发组成的一种讲学运动。春秋战国时期的百家争鸣，有道家、儒家、名家、阴阳家等差别学术门户。及至后世，学派形式的私学教育也逐渐转变为私塾和学院。

一、古代私学生长史

私学起源于春秋时期，以孔子为首的诸子百家为流传自己的学术思想，纷纷著书立说，并广招门生，努力开展讲学运动。造成这一现象的主要原因，与社会厘革息息相关。

《左传》纪录："天子失官，学在四夷。"东周时代，朝纲崩坏礼乐不存，导致"学校不修"、"道术将为天下崩"的现象随之泛起。由此，私人讲学之风兴起，并降生出一大批中国教育史上的先驱人物。以朝代为划分依据，古代私学或许可分为三个阶段。

（一）春秋战国与百家争鸣

春秋时期，周天子失官，学术逐渐扩散到民间。其时全国各地，已经零零星散泛起小我私家讲学之风。及至战国时期，随着社会经济、政治等方面的不停生长，各诸侯之间也开始摩擦不停。时代厘革，促使一些学子有了用武之地。诸侯争霸，得益于本国层出不穷的人才。燕昭王铸造黄金台，以"千金买马骨"；苏秦合纵手段高明，得六国相印在身。

在此情形之下，诸侯放肆招揽人才，逐渐形成养士制度与客卿制度。随着士族阶级不停崛起，私人讲学之风愈发盛行。不少思想家都纷纷著书立说，放肆开办讲学运动。《吕氏春秋·不二篇》纪录："老聘贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骄矜齐，阳生贵己，孙腆贵势…"可以看到，诸子学风各不相同，相互之间相互促进与生长。对学子来说，总有一派学说切合自己的理念，因此私学之风也得以大行于世。

值得一提的是，孔子及其门人提倡的儒家学派，最终在诸子百家中胜出。究其原因来看，百家学派中的大多数，都对周朝礼乐制度持否认或怀疑态度；而只有儒家的教育理念，是对周代官学的肯定与继续。《论语·述而》纪录："子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：'不图为乐之至于斯也。'"由此可见，孔子极其崇尚周朝礼乐制度。

为此，孔子编纂《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，将其作为儒家经典，希望能借讲学形式向世人弘扬周代的礼乐教育。正因如此，儒家学术的精神内核，是主张诗礼传家，以礼乐教养天下。显然，这是对周代官学教育的继续与发扬。及至汉武帝时期，董仲舒推陈出新，使得汉朝罢黜百家独尊儒术，就此开启儒学兴盛之端。

（二）汉晋年间的经学教育

汉武帝时太学设立，为朝廷提供大批优质人才。因此朝廷对中央官学愈发重视。汉成帝年间，太学学员达三千多人；及至东汉顺帝时期，太学学员甚至高达三万余人。不难看出，朝廷注重中央官学，便难免忽视到父母官学的重要性。这样一来，地方上的私人讲学又逐渐兴盛起来。又因太学学员数量众多，导致不少儒生在结业之后，无法顺利获得从政时机。这些失意儒士，一部门选择留在太学担任博士，而另一部门则返回家乡，便加入私人讲学，用以维持生计。

另外，一些名气颇高的大儒在退休之后，也会选择回抵家乡开设"精舍"、"精馆"，以流传自己的学术思想。如大儒董仲舒晚年，也曾开馆讲学教授门生。与大儒开办的私学差别，民间另有一些不得志的儒士，他们自身才学不够且名气很小，只能开设一些"学馆"、"书舍"，其受众人群也多数是文化水平不高的白丁或者儿童。

不难发现，汉代私学的本质，其实是官学在民间的生长和继续，二者在内容上一致，都是以经学为主要内容。因为汉代统治者的对经学人才的看重，导致各地私学之风盛行。及至东汉前中期，统治者每年都市举行大型学习运动，并亲自到场其中。徐徐地，在全国规模内，也逐渐发生专门以教授《易经》、《春秋》等为生的儒学世家。

据现存资料考证，三国名将关羽，极有可能身世于这样的儒学世家。《三国志·关羽传》说他文武皆通，尤其喜爱读《左氏春秋》，即是受抵家庭情况熏陶。而他性格中的清高自负与门第品级看法，也充实说明关羽接受过系统的经学教育。至于他为何漂泊到涿郡，也可能是受到汉末政治情况的影响。随着东汉王室衰微，经学逐渐消灭，各地私学之风也因此深受攻击。可想而知，关羽一家无法再通过教授门生《春秋》为生，便只能再寻其他生计。

魏晋时期，门阀世族掌控升迁之路，以选拔人才为主要目的的官学彻底失去其存在意义。因此私学之风盛行，并逐渐转化为门阀世族的家学。对于世家子弟来说，私学存在的意义即是成为家族式的教学行为。值得一提的是，在这种家学气氛之下，魏晋时期还涌现出了不少才女。《三字经》曰："蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能咏吟。"

（三）私塾学院兴起于唐宋

隋唐以后，封建社会到达壮盛时期，社会民风也变得开明起来。唐代统治者推行科举制度，打破世族垄断，并勉励和允许私学兴办。《唐会要》纪录：唐玄宗在位时期，曾下诏"许黎民任立私学，其欲寄州县受业者亦听"。唐代中后期以后，官学衰弱而私学兴盛。

到了五代时期，有不少名士为躲避战乱，便在隐居之地开设学馆，举行讲学运动。由于唐朝年间，儒释道三家齐头并进，导致私学内容以及不局限于经学内容，不少羽士、僧侣也成为私人讲学的主力雄师。

及至宋明时期，私学教育遍布城乡各地，其教育体系已经颇为完备。耐得翁《国都纪胜》纪录："国都内外，自有文武两学，宗学、京学、县学之外，其余乡校、家塾、舍馆、书会，每一里巷，须一二所。弦诵之声，往往相闻。"可见私学之风，已达壮盛时期。在唐宋时期，私学兴盛体现为私塾与学院两种形式。但其教学方式，已经转向为幼童的启蒙教育，即蒙养教学。

二、蒙养教学的主导性

从上述可见，古代私学教育主要分为两种形式。一种是经学教育，其受众人群文化水平颇高，并以入仕为主要目的。而另一种私学教育，即为蒙养教学，其受众人群文化水平很低，多为一些幼童。《周易·蒙卦》便早就指出："蒙以养正，圣之功也。"中国古代对幼童的启蒙教育，在社会不停生长的历程中，险些都被私学教育"承包"了。

孔子曾指出："少成若天性，习惯成自然。"在他看来，幼儿时期的教育对成人之后有着重大影响。孟子也提出"人性本善"，人需要后天的不停引导，才气走上正途，而在引导历程中，其幼年时期便显得至关重要。因此古代私学在对幼童举行蒙养教学时，极为注重道德规范的养成。这种"先成人，后成材"的教育理念，也对后世影响深远。

不难发现，私学教学的主体内容转变为蒙养教学，是与统治者的意志息息相关的。因为蒙养教育是民间自发的一种行为，这种私学方式，也有利于统治者在民间广泛流传"忠君爱国"的政治理念。

古代幼童主动接受忠君爱国与孝悌看法，便有助于君王牢固自身的统治职位。明清时期，以蒙学交养为主体内容的私学教育，更是被古代统治者推行到宽大乡村之中，其教养意义一目了然。

参考文献：

《左传》

《国都纪胜》

《周易·蒙卦》

《吕氏春秋·不二篇》

《唐会要》

《三字经》

《三国志·关羽传》

《论语·述而》