养生、修身的重要！

本文摘录自《孟子与滕文公、告子》

【孟子曰：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也；如有能信之者，则不远秦、楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶；此之谓不知类也。”】

孟子说：倘使有一小我私家，他的无名指弯曲，伸不直，可是并不痛，也没有其他的问题，只是欠好看。如果有一位医生，能把他这手指医好伸直，和一般人一样，那么，他只要有钱、有时间，不问多远的路，也一定要去医，目的只为使自己这只手指像一般人一样整齐。

人为了一只指头欠好看，就会怕人家笑，而不怕路有多远，跑到此外国家去求治；可是对于自己的心、头脑、学问、智慧不如人家，却不会含羞，不像看待畸形手指那样去求治，这就叫做“不知类”。

人类应该是智慧平等、修养平等，而一般人却不知道，最重要的在心，并不在外面的形态。外形的正常与否，要与别人比力优劣，而心不如人却不知反省，这就不知轻重了，不是人应该有的。

前一段他说到放，这里接着说心的重要，也就是说，人人应该求其放心。放心之道，第一不使自己此心放逸；第二种种不须要的思想、烦恼，统统放下。倘使不知道这样修养，就是不知道自己是人，而活在人类中，该感应内疚。

【孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者；至于身，而不知所以养之者；岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”】

孟子说，无论是种植两手合围的桐树，或一手可握的梓树，要想把树养好活长，就要想尽措施去造就；而我们对于自己的身体，却不像造就植物一样去好好调养。

前面孟子是说养心，这里是说养身。岂非说，一小我私家敬服自己的身体，还不如敬服一株草一棵树吗？固然不会。如果一小我私家种了一棵小树，而自己生病了，却对于自己的病不重视，先去造就这棵小树，我想不会有人这样做的。可是我们人类，一天到晚都在糟蹋自己的身体，这是什么原理呢？“弗思甚也”，这只是不愿用自己的头脑，不会用思想而已。

【孟子曰：“人之于身也，兼所爱；兼所爱，则兼所养也；无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大；无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，养其[插图]棘，则为贱场师焉。养其一指，而失其肩背而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣；为其养小以失大也。饮食之人，无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉！”】

孟子上面说到放心，就是养心，是修心养性的原理，在佛家来说，也就是修行了。修行第一步先要治心，去掉心上的染污；第二步就是养形，这里孟子是说养身。孟子的养身方法，就是佛家的养气秘诀，前面孟子也说过：“养吾浩然之气。”这里是讲养身的重要。

关于养身，什么是人的身体？以现代科学的说法，大略地剖解，有毛、发、爪甲、皮、血、肉、筋、骨、心、肝、脾、胃、肾、肺、膀胱、巨细肠等等三十六样工具，再微细地剖解就更多了。可是没有任何一部门，我们不敬服的，因为都属于我们的身体，互有关连。所以孟子说“兼所爱”，于是对于身体的每一部门，都同样要调养它，没有哪一点不敬服，每一尺，每一寸，都市去调养。那么人这样去仔细调养自己的身体，是什么理由呢？没有此外理由，只因这个身体是属于自己的；为了爱我自己。爱头发因为头发属于我自己；爱皮肤，因为皮肤属于我自己；怎样去调养，也要由我自己想措施。

可是，我们的身体，有重要的部门，有较不重要的部门；有大的部门，有小的部门。例如头是大的部门，头发是小的部门，头发掉了一两根没关系，可是头很大，也最重要，不能掉。可是当年迈头发差不多脱光的时候，早上洗脸梳发，看到又掉了一两根下来，就很自然地叹息：又掉了两根头发！对于小的，也感应很可忧，也看得很重要。

所以，人体的贵贱与巨细，原来是没有尺度的，随时间、水平的差别，自己对它的敬服，也有所差别。由此我们相识，人身的修养也好，做人做事也好，要有远大的眼光，远大的看法，高度的智慧。“无以小害大”，人往往很容易只看小地方，害了大要。在机关、团体之中，人往往为了小地方而使团体受害。在一个团体中，一些人看看这也差池，那也差池，小的地方看得很是精明，对整个团体的大事就糊涂了。所以世界上大英雄少，有大智慧的人少，眼光远大的人少。掉两根头发有什么了不起？有人可偏要抹头油，染呀！烫呀！效果把头皮、头脑弄坏了，只好开刀医脑子，开刀以后什么都不知道了，走了。到谁人时候他“安”心了，不放心也“放”心了，所以千万“无以小害大”。

“无以贱害贵”，不要把不相干的事，故障了重大的事。大家做人做事要反省，因为随时随地，都市把不相干的小问题，故障了重要的大事。一对青年爱侣，或者匹俦之间打骂，往往为了一点芝麻绿豆小事，由吵嘴而打架，由打架而自杀，这是“以贱害贵”。

所以“养其小者为小人，养其大者为大人”，大人与小人的差异，并不是个子小就是小人，而是说，修养、学问、看法、人品、道德欠缺，眼光小的，就是小人。个子只管矮小，没有关系，只要有气魄，有眼光，有修养，就是大人。

孟子并举例说：譬如一个农场的场长，不去把树造就好，偏去造就一些杂树莠草，这就不够当农场场长的资格了，这就叫做“贱场师”。有的人，对于自己的手指很是重视，像弹钢琴的人，就很是重视他的手指，甚至于重价去投保险；可是在他的肩膀或胳膊上，生了一个疮，溃烂了，他也不在乎。

战国时的张仪，差不多也是这样，在他还没有得志的时候，在楚国被人陷害坐牢受刑，被打得奄奄一息，体无完肤。他太太就对他说：你出去求功名富贵，效果弄到这个田地，全身没有一处是完整的，念书有什么用？还是好好守在家里吧！张仪说：没有关系，你不要怕，只要我三寸不烂之舌尚存，获功名如探囊取物。这也是他只顾舌头，掉臂全体了。

不外张仪所处的战国时代，游说之风盛行，因为其时学说思想，不像现在，可以写书出书，流传公共；其时是在竹片上刻字，流传盛行难题，只有用言辞表达，游旅于各国之间，向那些君主们口头申述。所以在谁人时代，舌头对于他们是珍贵的，这也是他只顾舌头的原因。在今日，盲哑学校已经有手语表达，平常说话可以用手指取代舌头的功用，著书立说，纸张印刷，也利便之至，张仪如生在今日，也许对于舌头，比力不会那么重视了。这是张仪的故事。

孟子说：人只顾到身体的一部门小处，而忘记了大处，忘记了更重要处，这种人，就叫做“狼疾人”。

他说，“饮食之人”，贪吃的人，如喜欢抽香烟，吃河豚，告诉他有刺激性，会生肺癌，会中毒丧命，他不听，还是照旧吃。人就是这样，贪图小的，掉臂大的。

这一段大意是如此，其中的原理都很对，几个比喻都不错，可不要忘记前面重要的原理。孟子举这些比喻，是在告诉我们养生、修身的重要，我们一般人，理论上都懂，事实上做不到，也是我经常讲的：“看得破，忍不外；想获得，做不来。”人都犯这个毛病。