《道医养生三要》 简练明晰的养生重点

文丨吕方舟

说到养生，今世人往往都能随口说出几个保健的小技巧，譬如用艾叶泡脚、推拿涌泉穴、敲胆经等等。可是问他们这些操作方法，详细调养的是什么内容，往往许多人答不上来。

这实际上也是今世养生的一个误区：我们太过着迷于“养生之术”而忽略了“养生之道”；我们掌握了许多养生技巧，却不知道这些技巧的目的是什么，人体应该调养的又是什么工具。

养生之术（资料图）

所以，许多人看起来很花功夫在养生，但实际上却没有多康健，甚至越养生，越容易生病——养生方法也是有讲求的，用的差池路，反倒会损伤康健的。

那么，养生到底是为了调养什么工具呢？《高上玉皇心印妙经》里载：“上药三品，神与气精。恍模糊惚，杳杳冥冥”。可以说“精、气、神”是人体生命运动的三个基本要素，我们后世的种种保健方法，也都是对这三者举行调养。

但很惋惜，康健知识在流传历程中，人们多喜简厌繁，久而久之就泛起我们上面所说的情况：只知道养生技巧，却不知道什么是“精、气、神”，以及这三者各自的调养要点。

上药三品，神与气精（资料图）

关于什么是“精、气、神”，早几年我们曾有一篇文章（《道医告诉你：里的“上药三品”究竟是什么东东》腾讯道学栏目，2016年7月7日）已详细谈到，想要相识的朋侪可以参阅。

至于精、气、神各自有何特点、应该如何调养、调养到什么水平，明代养生著作《养生三要》里叙述颇为到位，且简练明晰，易于操作。今天我们就以这本书为底板，联合今世社会特点，来跟大家聊聊相关养生要领。

精

关于“精”的调养，《养生三要》开篇首先讲了精的生理特点：“盖人未交感，精函于血中，为由形状，交感之后，欲火动极，而周身盛行之血，至命门而变为精以泄露焉。”

这是说精血同源，两者相互化生而成，且精又与生殖方面相关。人之生育，有赖于肾中精气富足。同时它指出，精是一身之基础，是神、气的物质基础：“元精在体，犹木之有脂，神倚之如鱼得水，气倚之如雾覆渊，方为婴孩也。”

十六而真精满，五脏充实，始能生子（资料图）

在精的消耗与补给方面，书中认为“十六而真精满，五脏充实，始能生子，然自此精泄之后，则真体已亏，元形已凿，惟籍饮食滋生精血”，即精之消耗，主要在于生育方面，而精之过耗，很大一个原因在于纵欲。

精之填补，主要泉源于后天饮食精微，可是“所生有限，所耗无穷”，因此精少再虚耗，使得“五衰尽见，百脉俱枯”。基于此，《养生三要》认为，养生务须要“实其精”。

至于详细方法，书中提出五个需要注意的点：一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。

所谓寡欲，自然是指房事不行过分。此点在今世较为开放的社会更有意义。年轻人相火旺盛，欲望萌动，自制力较差，再加上一些情色信息的引诱，很容易泛起纵欲过分的情况，这点务必注意。

目劳于视，则血以视耗；耳劳于听，则血以听耗；心劳于思，则血以思耗（资料图）

值得一提的是，许多人认为差别房甚至同房不射精，即不会有耗精的情况存在。对此书中特别指出“肾动则精血随之而流，外虽不泻，精已离宫”。从养生角度而言，欲望一起，心火亢奋，肾水已然被耗，精气已经消耗。至于射精与否，只是最后一个体现而已。

因此养生寡欲，不仅仅是同房不行过多，还要安宁心神，制止性欲频频。固然寡欲也不是禁欲，精气充盈之时，适度交接施泄有益身心康健；但精气未满，频频施泄，则会让身子始终处于一个亏虚状态，这是需要制止的。

再说节劳。如上所述，精血相互化生，故不仅要寡欲以淘汰精气的直接损耗，也要淘汰对血的消耗。所谓“目劳于视，则血以视耗；耳劳于听，则血以听耗；心劳于思，则血以思耗”。

人生诸事，过劳则都耗气血（资料图）

人生诸事，过劳则都耗气血，且由于多数没有一个显着的生病、出血的体现，故皆为悄悄损耗，为人所不知。这种状态昔人称之为“漏”，不声不响，滴滴答答，但日久消耗极大。性欲妄动则精暗漏，过思过劳则血暗漏。

此理如同今世手机后台法式太多，流量莫名其妙就用完了，因此养精首要要点，即是尽可能简朴生活，寡欲节劳，淘汰这些“后台法式”。

除此以外，聚精还要息怒、戒酒。怒则动肝气，肝主风木，心主君火，怒则风木生君火，扰动不宁；肝主疏泄，肾主闭藏，怒则肝气激动，闭藏不得，因此还当息怒，以免伤身。

酒为湿热之物，最易动怒气、壮心气，使人亢奋，故也当少饮（资料图）

酒为湿热之物，最易动怒气、壮心气，使人亢奋，故也当少饮。暴怒好酒者，往往寿命不长，即此理也。

精气虚弱的人多想要进食些滋补之品，但进补不妥反易造成新的问题。今世人经济条件宽裕，许多人没事就买些鹿茸、虫草进补，效果不仅气血没上来，反倒泛起许多囊肿、肌瘤以及三高问题。

须知，此类物品，气味厚重滋腻，不易吸收，虽然营养价值富厚，却纷歧定能化生为人体精血。《养生三要》对此也有叙述：“盖丰郁之味，不能生精；惟恬淡之味乃能补精耳”、“岂论腥素，淡煮之得法，自有一股冲和恬淡之气，益人肠胃”。

世间之物，惟五谷得味之正，但能淡食谷味，最能养精（资料图）

因而该书主张“世间之物，惟五谷得味之正，但能淡食谷味，最能养精。又凡煮粥饭而中有厚汁，滚作一团者，此米之精液所聚也，食之最能生精”。其认为五谷最能养人，而其中米油更是有益康健，此说切合临床事实，尤其在消化吸收能力偏弱的人调补方面，效果尤为显著，值得参考。

气

对于养气，《养生三要》同样先从生理状态入手。人身之气，有先天，有后天。所谓“人的天地之气以生，必有一段元气亭毒于受胎之先，道家谓之先天祖气是也”。

亭者，养育之意；毒者，熟之通假。故先天之气在成胎之前即存，人依此气生长成婴孩。出生之后，靠饮食呼吸获得后天之气而茁壮发展。在某种水平上，可以认为气即生命，因此作者认为，“养气之学，不行不讲，孟子蹶趋动心之说，所宜细玩”。

那么，气应该养到什么样才算是到位呢？书中指出“人身之气，各有部门……位各有定，不行相乱，乱则贼，大则癫狂废绝，小则虚实相陵，虚则痒，实则痛，疾病之生，皆由于此。”

气欲柔不欲强，欲顺不欲逆，欲定不欲乱，欲聚不欲散（资料图）

养气，要养到“气得其位，平静充盈”。详细而言，就是“气欲柔不欲强，欲顺不欲逆，欲定不欲乱，欲聚不欲散”。柔、顺、定、聚四个字是《养生三要》首先提出的，其中柔字尤其值得玩味。

世人多以为，气当强盛刚猛，才气反抗外邪侵袭，才气做胜任更多的事情。但实际上，人之死亡，无不源于阴阳离决。强盛刚猛者，其气多躁动不宁。躁动则阳气外浮，内里悄悄亏耗，久之则阴不涵阳，阳气独亢而暴死。

我们临床上也看到许多这样的案例，许多性格外向，做事雷厉流行的男铁娘子，他们的脉象往往弦硬有力，可是重按则空虚。他们看起来很康健，说话声音很大。可是到了中暮年时期，则多容易发心脑血管疾病，高血压、冠心病，严重的甚至会突发脑溢血，轻者也经常会有眩晕、失眠的情况，即是此理。

气柔则各安其位，气机顺达而气聚不散（资料图）

因此养气当使气柔，气柔则各安其位，气机顺达而气聚不散。固然，需要注意的是，气柔不是气虚，人还是应该适当磨炼，保持康健，气柔是在康健的基础上，少作少闹、平和情志而得，切不行把柔养成虚了。

养气之法，《养生三要》中附有两法。一是生活习惯的造就“养气者，行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端而直，声欲低而和，种种施为，须端详而闲泰。当于动中习存，应中习定，使此身常在太和元气中，行之久，自有圣贤前辈气象。”

我们上面提到了一个“漏”的观点，人之气漏，多于说话太多太过高声，行走过快事务过多。这些琐事每次看不出什么消耗，因此很容易被忽略，实际上他们总量加在一起，恒久累积下来，是很耗气的。因此于生活起居行走坐卧之中，保持缓和，不扰其气，确是养生要诀。

初学调息，须想其气出，从脐中出，从脐灭（资料图）

此外，养气还可学习调息。虽说应当在生活中保持气机平顺，但一天事情生活，自然有松有紧，要时时气机平顺是不容易做到的。如此可以天天摆设一个牢固时间，调息静坐，使杂乱之气归于平和，也有功效。

书中所载调息之法如下：“初学调息，须想其气出，从脐中出，从脐灭，调得极细，然后不用口鼻，但以脐呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。初闭气一口，以脐呼吸，数之至八十一，或一百二十，乃以口吐气出之。适时极细，以鸿毛著于口鼻之上，吐气而鸿毛不动为度。渐习渐增，数至久可至千。”

逐步训练此法，可增加呼吸深度，淘汰呼吸频率，减缓心肺肩负从而利于康健。但需注意，闭气不行委曲、不行迫切、不行苛求时长，顺其自然，逐步进步。

神

“聚精在于养气，养气在于存神。神之于气，犹母之于子，故神凝则气聚，神散则气消”。精气神三者之中，神最为虚无缥缈，但神又是生命运动的点睛之笔。没有神，再有精气，也是残躯败体。

神凝则气聚，神散则气消（资料图）

因此，养生除了养精气，更要养神。三者互为一体，精气不足则神弱，神动荡不宁则精气耗散。养神，一方面先要养好精气。现在许多养生喜好者存在一个误区，即饮食、运动不足，而终日打坐。

他们希望通过打坐来宁心静神。但要知道，饮食运动不足，则气血化生乏力，再怎么静坐，都是一副萎靡不振的样子。故适度运动、饮食调补，是为基础。

养神的另一个注意点在于，“造就养神的意识”。这话虽然看着挺虚，但却是一句大实话。现在大家都有康健意识，会注意去磨炼形体，进食一些滋补品，可是所有养生行为，都偏于对形体的调整，而忽略对精神方面的调养。

人们会去健身房，会去推拿馆，可是当心理状态不佳、情绪不良时，往往只会压抑，而缺乏合适的调整方法。用句明白话说，我们会去掘客自身的“high点”，却未曾去寻找自己的“静点”。

若宝惜精气而不知存神，是茹其华而亡其根矣（资料图）

不巧的是，现代社会压力大，人们的情绪经常处于一种紧张焦虑的状态，我们太需要让自己平心静气下来，却在这方面不知所措。因此，特地造就自己的“养神意识”，关注心理康健，学会正确、理性、细致面临情绪，而不是一味的压抑，是养神的第一步。

故而《养生三要》中说“若宝惜精气而不知存神，是茹其华而亡其根矣。”至于详细养神之法，书中认为以“存神”为主：静坐之时，即将意念集中在一个地方（如某个特定穴位），逐步使杂念淘汰，心神凝聚，平静安宁，以养精神。

穴位的选择，可以凭据自身情况，选择眉间、上颚、心中、肚脐上下、下丹田、命门穴、泥丸宫等处，划分有清心火、相同任督、养神摄念、固肾敛精之功。

可是，静坐导引，究竟有气功身分在内，若心思不宁或性急冒进者，自行操作不妥，反易生病。因此我们主张不如接纳“观呼吸”法，根据“养气”部门所说的呼吸法。

绵绵若存（资料图）

在呼吸的时候，似有似无地把意念集中在肚脐，默数呼吸次数。呼吸轻柔，似有似无，意念也要若守若离，不用苛求一念不生，做到“绵绵若存”的状态，如此虽没有导气搬运周天的作用，但逐步也能让心神平静下来。

训练之时，建议逐日选择牢固时间，可以是晚上诸事竣事之后、就寝之前训练，牢固时间有助于养成习惯。等养成习惯之后，逐日睡前可以让自己的心绪平复下来，让自己的心田彻底放松，则可释放压力、清空身心，对康健是大有益处。

总之，一切养生方法，无不是为了养精、气、神这三者。而精当聚而不散，气当温顺充盈，神当安宁灵光。从这个角度出发看待当今盛行的养生方法，则有提纲挈领、豁然开朗之感。合适的不妨取用，不需要的不必盲从，总以守住此人生三宝为要。