一文讲透中国最伟大的6部书

今天，我们从南怀瑾先生的著述选编出他对影响中国人思想至深至远的8部经典的精彩点评。

其中既有他儿时的念书之法，更拈出儒释道三家的智慧心要，为我们明白传统文化的智慧英华提供了一个全景式的视野。

01 《论语》

我们要相识传统文化，必须先要相识《论语》

我们要相识传统文化，首先必须要相识儒家的学术思想。要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思想学术，必须先要相识《论语》。

我们研究孔孟思想，必须要从《论语》着手。并不是《论语》足以代表全部孔孟思想，可是必须从它着手。

昔人和今人一样，都是把《论语》当做一节一节的格言句读，没有看出它是实实在在首尾连贯的关系，而且每篇都不行以支解，每节都不行以支解。他们的错误，都错在断章取义，使整个义理支离破碎了。

不光是二十篇《论语》，每篇都条理井然，脉络一贯。而且二十篇的编排，都是首尾呼应，即是一篇天衣无缝的好文章。

我们要掌握真正的孔孟思想，只要将唐宋以后的注解推开，就自然会找出孔孟原来的思想。这叫做“以经解经”，就是仅读原文，把原文读熟了，它自己的语句思想，在后面的语句中就有清晰的解释。以这个态度研究《论语》，它可以说前后篇章贯而通之，因此我不主张改编。

为了深感世变的恐怖，再不重整孔家店，大家精神上遭遇的危难，恐怕还会有更大的悲伤！……希望大家能秉宋代大儒张横渠先生的目的：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”为以后我们的文化和历史，担承起更重大的责任。

把孔子温良恭俭让的生平，塑成为一个威严不行侵犯的圣人偶像，致使后生小子，望之却步，实在大有瞒人眼目之嫌，罪过不浅！所以现代人愤愤然奋起要打垮孔家店，使开创二千多年迈店的祖宗，也受牵连之过，岂不太冤枉了吗？

《论语》，是孔子的人生履历，告诉了我们，不懂，就不知怎样做人做事。

自“子曰：学而时习之”开始，全部《论语》二十篇连起来，都是学问。学问不是知识，不是文字，学问是拿人生修养来体验，随时随地来学习，才气到达“知命”而“自立”的境界。这样，才气算是“知言”，才不是白读了《论语》。我认为《论语》的精神大致是如此。对与差池，我也不知道。我的学识止于如此，如果明天更有深造，那又另作别论了。

万事都从做人开始，一小我私家生，无论做什么事业——做官、做生意、做学者、做平民，都是要做人。事业的升沉成败，各有变化差别。但无论如何，总要做人。（《论语别裁》东方出书社）

02 《孟子》

年事履历够了，才知《孟子》的伟大

提到《孟子》这部书，也是很是有趣的。当我还在童蒙的时代，即是现在小学三四年级的时期，就开始接受家庭和老师的督促，要读《孟子》了。

那时候念书，还要背诵得来，老师天天教一节，明天就要站在老师的前面一字一句地朗朗背诵上口，要背得很清楚很熟习，不能有错，错了要受罚，甚至用戒方打手心。其时并不注意内容的解说，只要认得字，读得来，背得清楚。这一节背好了，老师再教第二节...我呢?当小孩的时候，念书也不太用心，正好引用陶渊明先生的话来遮羞，所谓“好念书，不求甚解”。

我们小时候念书的履历，遇到不懂的句子，问到老师时，老师说，你不要管，背熟就行了，未来就会懂。我们其时对这种回复，心里很不满足。但背熟了以后，年事逐步增加，作人做事的履历多了，遇到某一件事，突然触发了这一句书，给我们很大的灵感，很高的智慧，往往就因此知道如何去处置惩罚事情，这是事实。

文章要作得好，便要熟读《孟子》。什么“唐宋八大家”的文章，韩愈啊！柳宗元啊！苏东坡啊！他们都是从《孟子》的文章里钻出来，才有那样伟大的成就。

已往我们在年轻的时候读《孟子》，往往以为很枯燥乏味，只是为了传统的要求，作教条式的信仰，填鸭式的记诵，或多或少，总存着不是绝对信服的心理。

如果把学力加上年事，再加上对世事的履历和视察，逐步到了年岁老大，才会以为孔孟之学在人道的态度上，简直是有它圣之为圣的原理。

《孟子》最后一章《经心》，这是孟子整个学术思想的中心，也就是后世所谓的孔孟心传，是组成中国文化中心思想之一。这一贯的中心思想，绝对是中国的，是远从五千年前，一直流传到现在的，没有丝毫外来的学说思想身分。

所以后世特别提出，中国圣人之道就是“内圣外王”之道的心传。历史上有凭据的纪录，是在《尚书·大禹谟》上，其中有帝舜传给大禹的十六个字：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”在一两千年之后，到了唐宋的阶段，就有所谓的“传心法要”；这是佛学进入中国之前的一千多年，儒道两家还没有离开时的思想。其时圣人之所以为圣人，就是因为得道；那时所谓道的中心，就是“心法”。（《孟子旁通》《孟子与离娄》东方出书社）

03 《大学》

作甚中国人的真精神？

我现在对你们重新提出中国儒家孔子一系的《大学》，对照历代历史的现实演变来讲，是要大家明确，我们的国家几千年来，是仁义博厚，恪守宽容忍让，希望天下人类，真能到达宁静共存的世界，既没有侵占其他国家的利益，更没有压迫其他民族的野心，同时也没有自认为是天下第一的狂心。

我们具有忍人所不能忍，行人所不能行，忍辱负重的文化基本，也绝不宁愿接受不合理的侵略和压迫，虽然在极端的艰辛危难中，也一定自强高昂，终于做到以德化人，以谦逊相安为志。

原本《大学》原来就有它自己的序次，也可以说原来就有它自己的逻辑系统......不需要朱熹来纠正重编，似乎曾子写作不懂章法，排列颠倒，必须要等千年以后出个“朱大圣人”来修改一番，才使儒家孔门的学问重新增光。这真是中国文化一件怪事，百思不得其解。

《大学》所说的修身齐家之道，可说是指示我们对于家庭和社会团体以致政府、政党、公司等等的向导哲学的认识，和向导人的学问修养的目的。（《原本大学微言》东方出书社）

04 《中庸》

《中庸》是中国文化真正的内养修身的中心

《中庸》之道偏重于心田得多了，还更严重！同佛家、道家讲修养做功夫的有密切的关系。所以宋明理学家厥后一边是抄袭了道家，一边抄袭了佛家；可是重点都是脱蛹在《中庸》上来的。

凡三十二章《中庸》又《大学》，是中国的道统的中心。纵然佛法没有来，厥后禅宗以致于佛没有传过来，中华民族这个真剖析不会找出来？一样会找出来。因为它自己固有文化里头有，表达的方法差别。

所以孔子，大乘菩萨道，入世的精神。之所以讲其为圣人，明知其不行为而为之——圣人。可是他的修养——中庸，尤其他的孙子继续他的道统，把这个内养之道、修身养性、明心，通通都在《中庸》说完了。

《中庸》就告诉你一个方法——“诚”，“自诚明谓之性，自明诚谓之教”。由诚到明，由渐修到顿悟；由明到诚，由顿悟以厥后渐修，都可以，两条路最后是一样。那么先要养到“喜怒哀乐之未发谓之中”，最后到至诚；“至诚之道可以前知”，神通智慧都来了。

所以我说《中庸》可以当《金刚经》念，你敲起木鱼念《中庸》，一样的好事无量，求神通得神通，求感应得感应，求圣人得圣人，求啥得啥！山东话：要啥有啥。（一笑）这个《中庸》里头都有了！

所以《中庸》啊，中国文化真正的内养修身的中心。所以希望你们诸位同学，“至诚之道”，百分百地老实去研究。（南怀瑾先生《中庸》讲记）

05 《老子》

帝王之功，圣人之余事

近代以来，许多外国人，包罗近如日本、韩国，远如欧、美，以致于大洋洲的人，亦都喜欢研究起老子来了。他们都翘起大拇指说：“中国的《老子》很好。”

问他们幸亏那里，也自有一番说辞，或难免拾人牙慧，道前人之所道。但究竟能重视而称誉我们的文化，这是值得我们自豪的、欣喜的；同时亦是值得我们反省的，那些一味崇洋媚外，忘记以致排挤自己文化的人，更应该为之赧颜的。

清代乾隆年间，主编《四库全书》的著名学者纪晓岚……念书很是多，相识得亦较他人深刻而正确，他对道家的学术，就下了八个字的评语：“综罗百代，广博精微。”意思是说，道家的文化思想，包罗了中国上下五千年的整个文化。

在中国历史文化上，有一个不易的规则，每其时代事故到极点，无可救药时，出来“拨乱横竖”的人物，都是道家人物。不外，他们有他们的一贯作风——“功成，名遂，身退，天之道也。”资助人家打晴天下，乐成了，或在私人事业上，资助别人发达，当上了老板，然后自己飘然而去。

世界上谁欠好名贪利？释教劝人们绝对放弃名利，这是做不到的。老子就否则，他只是教人“少私寡欲”，少一点就好了。所以白居易说，名利像匏一样，实在好吃，叫人绝对不要吃是做不到的，可是吃了以后，很有可能会拉肚子的。深懂了黄老之道，那就是“多数食足早宜休”，不要吃得太过了，这就是老子之道在小我私家修养上的基本原则。

老庄之道，起用时，是帝王的最大亦最佳的权谋。庄子在《应帝王篇》上说：“帝王之功，圣人之余事。”一个有了道的人，对于帝王向导术，帝王盘算学，那在他不外是一件轻而易举的小事而已。换言之，一个学道的人，如果只是求为帝王师，志在明白帝王盘算，那是下等的。

道家的学问，老庄之道就更妙了，可以出世，亦可以入世，或出或入，都任其所欲。像一小我私家，跨了门槛站在那里，一只脚在门里，一只脚在门外，让人去猜他将入或将出，而别人也永远没有措施去猜，所以道家的学问，是出世的，亦是入世的，可出可入，能出能入。

在近代史上，明朝平宸濠之乱的王阳明，清朝打败太平天国的曾国藩，都是醒目老庄之学，擅用老庄之学，但都是“内用黄老，外示儒术”的作风，如果硬把他们打入儒家，认为他们只知道在那里讲讲理学，打打坐而已，这种看法，不是欺人，即是自欺。

道家并不专主阴谋，误会道家是阴谋家，尤其是误会老庄思想是阴谋之学，是一种最大的错误看法。这是今日研究老庄，必先相识的。

老子的学问其实就是道和德，这是中国上古文化五千年以来的泉源。道是道，德是德。道是讲体，德是讲用。厥后所讲的“仁义”，是道德的支流来的。

有人说，中国文化受了道家老庄思想的故障，使科学没有生长。这也是一个错误的看法。真正道家“黄老之学”，尤其是老子思想规模以内，包罗中国已往的医术、药物以致神仙炼丹，许多应用包罗民间的应用，都是从这个规模里来的。

老子代表了中国几千年文化的一种传统，他首先提出来形而上的本体论，即形而下的这一切万有的变化的基础是“道”。这个“道”是什么工具呢？是“心物一元”。

诸子百家中，法家是道家来的，兵家是道家来的，农家是道家来的，一切一切都是道家来的。

中国知识分子或者说念书人，许多不求名不求利，但有道德有学问。我们几千年的历史，到清朝为止二十六部历史，这种人物并不少，都体现了道家文化的影响。这一点同老子《道德经》有绝对的关系。（《老子他说》东方出书社）

06《庄子》

千年以来, 每一个知识分子都受《庄子》影响很大

孔孟的文化思想以及文章，以致他们所代表的一切，是周朝齐鲁文化的系统，也可以说是北方文化系统，具有北方朴实敦朴的气质。

《老子》《庄子》的文章，则代表了南方的文化思想……其文字境界潇洒而有韵律，很是空灵、洒脱，文章气势也差别。……一般来说，北方民俗，温柔敦朴，朴实无华。方方正正，顶天立地的仁道文化，往往由北向南生长。而思想高明、空灵优雅的文化，则降生于南方之地。这险些成了一个定律。

千古以来，许多大文学家、大思想家，外貌上都在骂《老子》《庄子》，实际上都在偷偷地学。

《庄子》里头倒有许多提到孔子的地方，外貌上看起来都是在骂孔子，骂得很厉害，实际庄子都是在捧孔子，捧得很厉害。

《庄子》这部书，影响了厥后几千年的文化，甚至到现在。每一个知识分子，每一个文学家，每一个思想家，受它的影响都很大。

我们手里拿的《庄子》这本书，分《内篇》《外篇》和《杂篇》……在学者们的考证中，认为《内篇》真正是庄子写的……对中国文化影响最大的是《外篇》与《杂篇》。

做天子的帝王之术，军事上的用兵之道等，真正能够运用到《庄子》的，历代每一个大政治家，以致智慧的帝王，智慧的人物，都受了《外篇》的影响。可以说，《外篇》是所有的盘算学的始祖。同时，《外篇》《杂篇》给我们人生的启发，修道的启发也很是大。这个是要特别注意的。（《庄子諵譁》东方出书社）